鲁智深为何叫“鲁智深”
这个问题，一般读者不会注意，智深姓鲁，当然得叫“鲁智深”了。对于这样的回答，绿野老道先不反驳，而是举一个例子说明。弘一法师在出家之前，俗名叫李叔同，出家之后，还能叫“李弘一”吗？这不仅是大笑话，而且，是对佛门的亵渎。
佛家也称释家，意为释迦摩尼佛门下，但凡入了佛门的，都得姓“释”。然后，按照辈分，赐予法号，即便要带姓氏，鲁智深应当叫“释智深”才对。当代少林寺住持就叫释永信，若查查释永信方丈的俗家姓氏，肯定不是姓释。
那么，深通佛教的施耐庵，为何出现这么大一个差错，他不怕招致千古贻笑吗？且让我们来读一读《宋史》，便知道施耐庵为何把智深叫做“鲁智深”了。
《宋史·徽宗本纪》写道：
诏：佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。改女冠为女道，尼为女德。
这就是历史上著名的“革佛诏”。这道革佛诏出自宋徽宗宣和元年正月，也就是公元1119年二月间。“革佛诏”十分清楚的说，释迦摩尼佛被划拉到道家系列，只给了个大觉金仙的封号，地位极低。既然佛都没有了，佛门弟子等于没有了家，去哪儿呢？宋徽宗早就给他们安排了去处，释迦牟尼佛以下，都变成了“仙人”、“大士”，所谓的观音大士就是这么来的。
这些佛门高层尚有道家封号，其余芸芸者，就只能做个普通道士了。然而，僧人为德士，尼姑为女德，连个道士的称号都不给。既然入了道教，便要按道教的规矩来，道士们都是以姓氏相称，和尚尼姑们也就得称姓氏了。
鲁智深叫“鲁智深”，原来是施耐庵在讥讽抨击宋徽宗的“革佛诏”。在“鲁智深火烧瓦罐寺”这回书中，施耐庵更是把这层意思表达得清清楚楚。瓦罐寺中有一僧一道，和尚叫做崔道成，就是一个“称姓氏”的僧人。
这个崔道成的身份还大有来历，是北朝时期魏太武帝毁佛时身边最得力的帮凶崔浩的影子。因而，施耐庵确凿无疑的以“鲁智深”来抨击北宋时期这段“崇道抑佛”，乃至于毁佛的历史。
施耐庵揭露这段历史的事情还没有完，鲁智深在五台山和二龙山的故事，都是在隐喻宋徽宗对佛教的破坏。而且，赵员外、智真长老等，都参与到了故事之中。究竟如何，且看下文分解。
花和尚是何寓意
且说鲁智深剃度以后，不守佛门三皈五戒，经常的闹事，把个清净的文殊院搅扰得不得安宁。鲁智深也过不得如此清苦的生活，时常享用赵员外送来的美食。就这样，鲁智深在五台山熬过了四五个月。
这一向来，赵员外没能及时送酒食到五台山，鲁智深口中淡出鸟来。于是，独自一人出了山门。当鲁智深来到半山亭时，遇到了一个挑酒担子的汉子。鲁智深不管三七二十一，抢过了一桶酒，一口气喝了个精光。
喝下这么多酒，鲁智深感觉到浑身燥热，于是，就在半山亭脱光了膀子。这时，鲁智深的脊背上露出了花绣。大概因为此，鲁智深便得了“花和尚”这个绰号。花和尚之“花”，指的是鲁智深脊背上的绣花，而不是说他喝酒吃肉，更不是在暗骂这厮好色。
在《大宋宣和遗事》中，有“花和尚鲁智深”这么个梁山好汉。但是，记载这个人物时，只有一句话：“那时有僧人鲁智深反叛，也来投奔宋江”。这个鲁智深为何反叛，不得而知。是不是与“花”有关呢，大概有点关系。在另一个《水浒传》蓝本《宋江三十六人画赞》中，是这样介绍鲁智深的：
有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼。
“飞飞儿”是什么意思，很难查到出处。我们这里的土话，飞飞儿有流氓阿飞的含义。后一句“出家尤好”，隐约也是在讲鲁智深出家后更加好（色？）。所以说，《水浒传》蓝本故事中的鲁智深，可能就是一个货真价实的“花和尚”。这也难怪有的水浒爱好者受电视剧的影响，想象鲁达喜欢上了金翠莲。其实，施耐庵不是这个意思，在他的笔下，鲁智深的花和尚另有寓意。
鲁智深的脊背上刺着的花绣，一定不是在五台山上弄的，而是他在渭州城做小种经略相公府提辖，或者更早的时候就有了。但是，当年的鲁达为何不叫“花提辖”呢？
因为，提辖是真的，和尚是假的。上一篇文章中，就曾讲到，鲁达就是一个提辖，专门负责管理经略府后勤事务的管理人员。而和尚则是个假和尚。
“花”有虚假、迷惑人的意思，所谓“花言巧语”即是指此。五台山上的鲁智深其实就是个假和尚，他本来就是个假和尚，连度牒都是假的。因此，正如《宋江三十六人画赞》所言，这个假和尚必定让佛门气恼不已。
那么，究竟是什么事情让佛气恼呢？当然是大闹五台山了。不过，大闹五台山之人并不一定就是鲁智深干的，而是“花和尚”的大手笔。那么，这个花和尚到底又是谁呢？
赵员外到底是什么身份
前面一篇文章，提到了神秘的赵员外，这里，将掀开此人面纱的一角，看看其中到底有何隐秘。
赵员外在自己的七宝村说，他祖上曾经给寺里舍过钱，他本人也是五台山文殊院的檀越。这句话，涉及到一段历史真实，这段历史真实等到讲智真和尚的时候一并再讲。此处，先说说七宝村的事情，一窥赵员外的真容。
上一节讲到，宋徽宗在宣和元年时下“革佛诏”，开始了北宋最厉害的一次“崇道抑佛”运动。这场革佛运动，一点都不比“三武一宗”灭佛危害小。宋徽宗的招数十分高明，采取的是以道教掺杂佛教的方式，然后以道教同化归化佛教。这样，就等于没收了佛家“七宝”。控制了佛家七宝，五台山文殊院就得按照赵员外的规矩行事。因而，即便是鲁达这等不能进入佛门的人，也只得照单全收。
佛门七宝被收，自然难以度日，只有祈求赵檀越的施舍了。其实，《水浒传》中，赵员外也没见施舍什么给文殊院。所以，智真长老只得自谋生计，五台山周围都是他的产业。这一点，既是在讲宋徽宗抑制佛教，也是在写失去生计的老百姓对寺院的依附。由于佛教被抑制，已经在佛门的僧尼都没了着落，那些失去土地以出家为生计的民众，自然也就走投无路了。
加之上一篇文章提到的，北宋时期出家度牒竟然也成了皇帝敛财的硬通货，谁还卖得起？所以，寺院周边便出现了大量的依附者。宋徽宗革佛，依附于寺院的民众，便又将面临再度无处谋食的苦境。因而，五台山市井的酒家唯寺院之为听，不敢卖酒肉给五台山和尚吃。倘若违背寺院规矩，就会被追回本钱，迅速失业。
五台山还算幸运，因为有赵员外这层关系，寺院产业还能自行运转，周边民众只要遵守寺规，生计不成问题。但是，瓦罐寺就遭殃了。
崔道成就曾经对鲁智深说：“在先敝寺十分好个去处，田庄又广，僧众极多”。但是，鲁智深见到的瓦罐寺却是破败不堪，朱红牌额都昏了。这块朱红牌额，说的是宋徽宗革佛时，寺院都不准挂寺院的牌额，寺改为宫，院改为观，哪能再挂寺院的牌额呢？
后来，鲁智深与杨志联手，打下了二龙山。“二龙”隐喻的是北宋最后的两个皇帝，也就是宋徽宗与宋钦宗——这一点，在讲史进的故事中便有解读。而且，二龙山上有座宝珠寺，难道不正是与赵员外的“七宝村”遥相对应吗？因而，赵员外隐喻的就是宋徽宗。
上文提到，宋徽宗在宣和年间下诏革佛，其起因与一个名叫林灵素的道士有关。在林灵素的蛊惑下，宋徽宗十分迷信道教，自封教主道君皇帝。但是，施耐庵认为，宋徽宗是失道之君。因而，在《水浒传》中，宋徽宗无疑就是个假道士。既然宋徽宗把和尚改称德士，划入了道教，那么，施耐庵以“花和尚”反喻假道士，也是十分恰当的。
花和尚隐喻的宋徽宗，宋徽宗在书中又是赵员外，这么解读有道理吗？本专栏将在下一篇文章中，继续来破译其中的隐秘。返回搜狐，查看更多